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《论语》传授内容的口传性
信息来源:《知识窗》杂志官方网站 发表时间: 2018-4-23 阅读数:37

《论语》传授内容的口传性

学生到孔子那里“学”什么?即《论语》传授内容是什么呢?孔子主张“博学”,大概诗、书、礼、乐、射都教。孔子所教的,学生所学的大概有两件事,一是“礼”,一是“仁”。“仁”侧重在道理方面。而“礼”则侧重在“实习”方面。然而,“礼”是一些实际操作程序,当然也要些道理维护它,但主要是实际的礼仪,只要“学”了平时多加“练习”,就学成了,“仁”则是一个更为普遍的理论问题。所以《论语》的主要内容,在于记录了孔子以“仁”为核心的有关言论,并没有把孔子所教的“礼”的程序详细记下来,学生们感兴趣的是那些有关“仁”的话。

从内容来看,《论语》的口语思维特点及其明显,主要表现在以下几个方面:

1.《论语》口语特点。从《论语》简洁的语言中,生动地描绘出孔子的言谈举止、动作神情,看到孔子的性格和作风。《论语》语言简练含蓄、幽默风趣和口语化,擅长运用各种语气词表达人物的思想感情。正如饶东原、曾炽海所总结:“总的说来,《论语》的散文特点是,它吸收和灵活运用了大量的口语虚词,使说话人的语气、神态、性格得以逼真地表现出来,它叙事简洁,语言精炼,含义深刻,有一种雍容和顺、迂徐含蓄的风格。为诸子散文的出现开辟了道路。”④

2.《论语》口头程式特点。口传文学研究专家洛德在《故事的歌手》一书中指出,口头诗歌是一个过程,“在这个过程中,口头学习,口头创作,口头传递几乎是重合在一起的。”⑤《论语季氏》中孔子的下面一段话就充分表明了这种连贯的、并列叠加的语脉特点。孔子曰“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,宰思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”

3.《论语》富有生命的对话。《论语》是语录体,是口头的对话、语言的交流。语言是存在的家; 语言承载文化与历史,是思想的外壳; 语言承载世界语他者; 凸现自我,是个性,是对话,是言说。

4.敏锐的听觉感知和超强记忆能力。子曰“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”怎样的“敏以求之”呢?从孔子对音乐和诗歌的高度领悟能力,可以判断他拥有口传文化的超群记忆力。记忆力究竟能达到何种程度,往往超出文明人的想象力。口传的记忆是一种在语言行动中的记忆,正如美国杜克大学心理学系教授大卫·鲁宾指出,“关于一首歌的内容的问题只能在唱出这首歌之后才得以解答。”⑥语言行动中的记忆是一种连续性回忆的方式,它意味着口头传统中的知识贮备不是唾手可得的,需要有演唱过程所提供的连续暗示。如:子曰:“吾十有余而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这里的三十,四十,五十,六十,七十就是一些连续暗示,帮助记忆。由于对物的认识,对物细节的把握,感觉器官很重要。“仰观吐耀,俯察含章”,“食不厌精”。孔子对于人的“敏”这个特质是非常看重。强调感觉和体验的精细,敏于观察细节。子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事儿慎于言,就有道而正焉,可谓好学已矣。”

5.《论语》的“诗性”。曾誓的“暮春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞零,咏而归。”得到孔子由衷的赞叹“吾与点也”。这段话的意义不仅表达了孔子的审美情趣,而且反映出了孔子的“诗性”理想。据《论语?述而》的记述:“子在齐闻韶,三月不知肉味”。曰“不图为乐之至于斯也。”在聆听音乐的审美活动中达到精神的最高享受,这是惟有口传文化的交流方式才能提供的的“诗意”感官之场。孔子对诗歌与音乐的推崇,实有复归口传文化的文化寻根意义。在此,我们可以重新领会孔子为什么那样强烈地要求恢复远古的礼乐文化了。

6.《论语》善隐喻。为什么我们在日常口头谈话中偏好使用隐喻表达呢?我们带着疑问去“听”《论语》中随处可遇的比喻措辞,就会有洞若观火的效果。论语中这样的隐喻比比皆是,比如,“岁寒,然后知松柏之志也。”所以,只有我们了解《论语》善隐喻的特点,结合传授的背景,展开丰富的想象,才能把《论语》读懂。

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